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義理之心（義理之心什么意思）

發(fā)布時間：2023-05-25 04:39:06 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 126

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本文目錄:

怎么理解《傳習錄》中「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物」？
無善無惡心之體;有善有惡意之動;知善知惡是良知;為善去惡是格物; 怎么解釋
介紹王守仁心學思想
王陽明的心學核心思想是什么？對現(xiàn)實有什么意義
《陰陽師》鈴鹿御前的麓魂極獲得的護盾與自身的哪個屬性有關(guān)？

義理之心（義理之心什么意思）

怎么理解《傳習錄》中「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物」？

無善無惡心之體，
（體：本也；根本、本來。心之體：心的根本，心的本來。）
句釋：心本來是沒有善沒有惡的。
有善有惡意之動。
（意：內(nèi)心的思想、內(nèi)心的想法。意之動：思想在活動，想法在活動）
句釋：有善有惡是你的思想在活動了。
知善知惡是良知，
（良知：良好的知道。）
句釋：知道善知道惡是一種良好的知道。（你說知善知惡有什么用，就是使你明白那些應(yīng)該做那些不應(yīng)該做，使你生活過得順。）
為善去惡是格物。
（格物：窮究事物的道理。）
句釋：有好的作為及去掉惡行都是基于對事物的理解。王陽明的心學是在陸九淵心學的基礎(chǔ)上進一步發(fā)揮而成就的。王陽明的心學，用他自己的四句話可以闡述：無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
一、心即理。
　　理又作何解呢？王陽明則對此作了詳細的解釋。他認為，所謂理也就是心之條理，發(fā)之于親則為孝，發(fā)之于君則為忠，發(fā)之于朋友則為信?？梢姡硪簿褪侨寮业膫惱?。由此，陽明還把理等同于禮，作為儒家倫理具體體現(xiàn)的禮，也就是理，或者說也就是天理。把理作倫理性的解釋，心學家與道學家是相同的。
　　無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界。
　　心即理的命題，使作為一個知覺器官和思維器官的心，成為一個與具有倫理含義的義理之心。在心學家看來，因為心本身就包含著義理（倫理），所以首要的問題并不是道學家所說的格物窮理，由外而內(nèi)，而是如何"發(fā)明本心"，由內(nèi)而外，把人人同有的義理之心發(fā)散于外，付諸實踐。
　　二、王陽明的心學理論是圍繞"無善無惡"→"起心"來展開的。
　　他認為：我們的心本來是沒有善也沒有惡的，首先是起心，起心之后就有了善惡之分。但是有時候人的判斷會出現(xiàn)錯誤，也就是起心出現(xiàn)了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當作善，把善當作惡，那么他的良知也會出現(xiàn)錯誤，從而格物也會誤入歧途，為什么會出現(xiàn)這種情況？因為此時的心已經(jīng)被私心和物欲遮蔽了，不是天理，這時就要反諸求己。這時就要努力使自己的心回到無善無惡的狀態(tài)，回到無善無惡的狀態(tài)了，才能有正確的良知，才能正確的格物。
無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物　此四句為明陽先生著名四句偈。影響中國文化數(shù)百年。成之為"心學"的核心。有大師言:"明陽先生悟到了清凈面，并非徹悟"。

無善無惡心之體;有善有惡意之動;知善知惡是良知;為善去惡是格物; 怎么解釋

王陽明心學要訣：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

具體解釋如下：

無善無惡心之體——世界觀

無善無惡就是本心最自然的狀態(tài)，它是心的本體。由于心即是理，心外無事、心外無物，心的本體是無善無惡，所以天地萬物也應(yīng)該無善無惡。這就是王陽明的世界觀：天地萬物無善無惡，我們對待天地萬物的態(tài)度也應(yīng)該是無善無惡。

有善有惡意之動——人生觀

有善有惡意之動。良知一旦被遮蔽，所發(fā)出的意（念頭）就有了善惡，而有了善惡之后，又不肯為善去惡，所以人生觀就有了善惡。良知是如何被遮蔽的呢？王陽明的結(jié)論是：習氣所染。習氣就是我們身處的社會，王陽明不無遺憾地說，由于不是每個人都自動自發(fā)地去致良知，所以由眾人組成的這個社會不是真誠惻怛的，而是充滿了客套和虛偽。

知善知惡是良知——價值觀

良知，是人與生俱來的道德與智慧的直覺（直觀）力，或是直覺（直觀）的道德力和智慧力。見父自然知孝是道德，何嘗又不是智慧？見強凌弱所以義憤填膺，因為我們判斷這是錯的，這是智慧，何嘗又不是道德？

為善去惡是格物——方法論

王陽明說：“人須在事上磨練做功夫，乃有益。事上磨練，通俗而言，就是要參與社會實踐，在紛繁復(fù)雜的具體事務(wù)中鍛造自己的心理素質(zhì)，做到動靜皆定，泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，以此沉著冷靜，正確應(yīng)對，最后就進入“不動心”境界。

知識拓展（王陽明生平簡介）：

王陽明（明代哲學家）一般指王守仁（明代思想家、軍事家，心學集大成者）。

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

弘治十二年（1499年）進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。謚文成，故后人又稱王文成公。

王守仁（心學集大成者）與孔子（儒學創(chuàng)始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。

王守仁的學說思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想。其學術(shù)思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言于一身，成就冠絕有明一代。弟子極眾，世稱姚江學派。其文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》。

介紹王守仁心學思想

陽明學，又稱王學、心學，作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發(fā)展的儒家學說。陽明心學并非單一地、直接地淵源于陸九淵心學，其直接的源頭是“陳湛心學”。陳獻章開明代心學之先河，經(jīng)過弟子湛若水，而影響王陽明。對陽明心學與陳湛心學的淵源關(guān)系，學界一直有明確的說法。

根據(jù)王守仁一生中的經(jīng)歷，其受到道家的影響明顯多于佛家，但其終究不離儒學本質(zhì)，王守仁繼承陸九淵強調(diào)“心即是理”之思想。

反對程頤、朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。

擴展資料：

后世紀念

王守仁故居位于浙江省余姚市余姚鎮(zhèn)龍泉山北麓武勝門路。明成化八年（1472年），王守仁誕生于此。故居內(nèi)各大建筑按中軸線由南往北依次為門廳、轎廳、磚雕門樓、大廳、瑞云樓、后罩屋。大廳兩側(cè)各有側(cè)屋。

后世影響

王守仁（心學集大成者）與孔子（儒學創(chuàng)始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。

王守仁的學說思想王學（陽明學）的直接源頭是陳獻章與湛若水的“陳湛心學”，明代心學發(fā)展的基本歷程，可以歸結(jié)為：陳獻章開啟，湛若水完善，王陽明集大成。其學術(shù)思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言于一身，成就冠絕有明一代。

參考資料來源：百度百科——王陽明

義理之心（義理之心什么意思）