正文

太平天國起義記

發(fā)布時(shí)間：2023-05-24 11:29:41 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 103

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于太平天國起義記的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

開始之前先推薦一個(gè)非常厲害的Ai人工智能工具，一鍵生成原創(chuàng)文章、方案、文案、工作計(jì)劃、工作報(bào)告、論文、代碼、作文、做題和對(duì)話答疑等等

只需要輸入關(guān)鍵詞，就能返回你想要的內(nèi)容，有小程序、在線網(wǎng)頁版、PC客戶端和批量生成器

官網(wǎng)：https://ai.de1919.com。

本文目錄:

太平天國起義
太平天國起義的原因
太平天國起義的簡介？
太平天國起義歷史意義

太平天國起義記

太平天國起義

起義醞釀：
鴉片戰(zhàn)爭后,清政府將大筆軍費(fèi)和巨額賠款，全部轉(zhuǎn)嫁給勞動(dòng)人民。由于五口通商，外國的工業(yè)產(chǎn)品涌進(jìn)中國，質(zhì)高價(jià)廉的工業(yè)產(chǎn)品，排斥了中國傳統(tǒng)的家庭副業(yè)和手工業(yè)，使東南沿海地區(qū)的農(nóng)民和手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)，失去生計(jì)。同時(shí)，地主加緊了對(duì)農(nóng)民的盤剝，土地兼并更為嚴(yán)重。清政府的捐稅，年年增加，使農(nóng)民不堪重負(fù)。1840-1850年，廣東、廣西和全國許多地區(qū)，水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)，連年不斷，廣大農(nóng)民家破人亡，陷入絕境。農(nóng)民反抗斗爭多達(dá)110次。特別是兩廣地區(qū)，由于受到鴉片戰(zhàn)爭的直接沖擊，社會(huì)動(dòng)蕩更為激烈。
在此期間，洪秀全被《勸世良言》中的單一神權(quán)思想和基督教的平等觀所吸引，把基督教的平等觀和中國農(nóng)民的“天下太平”、“人人平等”的平均思想結(jié)合起來，從農(nóng)民階級(jí)的要求和利益出發(fā)，先后撰寫了《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》和《原道覺世訓(xùn)》。同時(shí)期，馮云山在紫荊山區(qū)的廣大貧苦農(nóng)民和燒炭工人中，宣傳反清思想，開展拜上帝會(huì)的組織工作。1849年，拜上帝會(huì)眾已達(dá)萬余人。1850年前后，拜上帝會(huì)與地主團(tuán)練的沖突日趨尖銳，太平天國農(nóng)民起義就是在這樣的形勢下醞釀和發(fā)動(dòng)的。
金田起義：
1851年1月11日，洪秀全在廣西桂平縣金田村率眾起義，建國號(hào)“太平天國”。3月，太平軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)到武宣東鄉(xiāng)，洪秀全正式稱“天王”；9月，太平軍攻占永安州。在永安滯留期間，進(jìn)行了休整補(bǔ)充和制度建設(shè)，初步奠定了太平天國政治制度的雛形。 1852年4月，太平軍從永安突圍，北上圍桂林，克全州，入湖南。在全州戰(zhàn)役中，馮云山戰(zhàn)死。太平軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)湖南途中，發(fā)布了《奉天討胡檄布四方諭》等重要文告，闡明太平天國“掃除妖孽，廓清中華”宗旨，號(hào)召廣大群眾紛紛響應(yīng)。湘江上的纖夫、船工；碼頭上的挑夫、搬運(yùn)工；城鎮(zhèn)中的鐵匠、商販、木匠；以及郴州、桂陽山區(qū)的煤礦工人，參加起義，太平軍迅速壯大。1853年1月，太平軍攻克武漢三鎮(zhèn)，隊(duì)伍增至50萬，聲威大振。2月，太平軍水陸兼程，沿江東下，連克九江、安慶、蕪湖等重鎮(zhèn)。3月19日，太平軍占領(lǐng)南京，洪秀全進(jìn)入南京城，宣布改南京為天京，定都天京。太平天國建立了與清王朝相對(duì)峙的農(nóng)民革命政權(quán)。
1853年3月19日，太平軍攻克南京，改名天京，定為都城。太平天國定都天京后，為了鞏固和發(fā)展勝利成果，進(jìn)行了北伐和西征。1853年5月，林鳳祥、李開芳率軍進(jìn)兵北京。北伐軍出江蘇，過安徽，進(jìn)河南，渡黃河，入山西，直搗直隸，逼近天津，由于孤軍遠(yuǎn)征，終于失敗。洪秀全為了控制長江中游，確保天京安全，又派兵西征。1853年5月，賴漢英、胡以晃、曾天養(yǎng)率軍溯長江西上，攻占了安徽、江西、湖南、湖北的廣大地區(qū)。在湖南境內(nèi)，多次打敗曾國藩組織的以地主團(tuán)練為骨干的湘軍。1856年上半年，太平軍又在天京外圍展開了激烈的破圍戰(zhàn)，先后擊破了江北大營和江南大營，在軍事上達(dá)到全盛。1853年冬，制定并頒布了《天朝田畝制度》，提出了“凡天下田，天下人同耕”的原則。試圖建立一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會(huì)?！短斐锂€制度》是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上維持絕對(duì)平均主義的農(nóng)民烏托邦，不可能付諸實(shí)施。但是，它表達(dá)了廣大農(nóng)民要求得到土地的強(qiáng)烈愿望。太平天國還實(shí)行男女平等；改革考試制度；對(duì)外關(guān)系上，堅(jiān)持獨(dú)立自主。
正當(dāng)太平軍在西征戰(zhàn)場取得勝利之時(shí)，1856年8月，天京城內(nèi)發(fā)生楊秀清假借“天父下凡”，杖責(zé)洪秀全，逼迫洪秀全封他為“萬歲”的事件。洪秀全感到事態(tài)發(fā)展下去對(duì)自己不利，表面上答應(yīng)了楊秀清的要求；暗地里卻密召在前線的韋昌輝、石達(dá)開、秦日綱，回京救駕。韋昌輝立即率3000精兵趕回天京。9月2日凌晨，在秦日綱的配合下，包圍了東王府，殺了楊秀清和他的全家，及部下和士兵2萬多人。天京城內(nèi)一片恐怖。石達(dá)開從湖北趕回，斥責(zé)韋昌輝濫殺無辜。韋昌輝又想殺死石達(dá)開，石達(dá)開只好半夜縋城逃出天京，石達(dá)開的全家老小都被韋昌輝殺了。韋昌輝的行為，引起太平軍全體官兵和百姓的憤慨。石達(dá)開在安慶起兵后，要求洪秀全順從民意殺死韋昌輝。11月2日，洪秀全誅殺了韋昌輝及其心腹200余人，平息了這場自相殘殺的內(nèi)亂。韋昌輝被處死后，石達(dá)開應(yīng)召回京“提理政務(wù)”。洪秀全經(jīng)過“天京事變”，對(duì)石達(dá)開也不信任，于是封洪仁發(fā)和洪仁達(dá)為王，鉗制石達(dá)開。石達(dá)開既無實(shí)權(quán)，又心存疑慮，1857年6月，率領(lǐng)10萬精兵遠(yuǎn)走西南。石達(dá)開的隊(duì)伍孤軍奮戰(zhàn)，1863年6月，被清軍圍困在四川大渡河畔，全軍覆沒。天京事變成為太平天國由盛入衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
天京變亂和石達(dá)開出走，使太平軍被迫由戰(zhàn)略進(jìn)攻轉(zhuǎn)向防御。清軍乘機(jī)反撲，攻占了長江中下游許多地方，重建江南、江北大營，圍困天京。洪秀全為了挽救頹勢，提拔陳玉成、李秀成等青年將領(lǐng)，委以重任。1858年8月，陳玉成、李秀成會(huì)集各路將領(lǐng)，在安徽樅陽召開軍事會(huì)議。各路大軍協(xié)同作戰(zhàn)，一舉攻破浦口殲敵萬余，再次擊潰江北大營。11月，在安徽三河鎮(zhèn)全殲湘軍精銳6000余人，迫使清軍從安慶撤圍，穩(wěn)定了天京上游的局勢。
1859年，洪仁玕提出《資政新篇》。主張“權(quán)歸于一”，反對(duì)“結(jié)黨聯(lián)盟”；廣開言路，“上下情通”。效法西方，興辦工礦交通和金融事業(yè)；準(zhǔn)許私人投資，雇傭勞動(dòng)；獎(jiǎng)勵(lì)民間制造器皿技藝，準(zhǔn)其專利自售，中外自由通商，平等往來，興辦學(xué)館，建立醫(yī)院，設(shè)立社會(huì)福利機(jī)構(gòu)。《資政新篇》作為太平天國后期的政治綱領(lǐng)，具有明顯的資本主義傾向。1860年上半年，李秀成、陳玉成部搗毀江南大營，并開辟了蘇南根據(jù)地。1861年9月，安慶失陷。次年5月，陳玉成敗走壽州，被俘就義。太平天國西線陷入無法挽救的危境。
第二次鴉片戰(zhàn)爭后，外國侵略者同清政府互相勾結(jié)，共同鎮(zhèn)壓太平天國。太平天國堅(jiān)決地同侵略者進(jìn)行英勇斗爭，先后重創(chuàng)“常勝軍”、“常安軍”、“常捷軍”，并將華爾打死，給侵略者以沉重打擊。安慶失陷之后，太平軍在江蘇、浙江的根據(jù)地也相繼失守，只剩下天京及其周圍小塊地區(qū)，這時(shí)，天京內(nèi)無糧草，外無援兵，形勢日益危急。李秀成提出“讓城別走”，另辟根據(jù)地的主張，被洪秀全拒絕。1864年6月1日，洪秀全病逝。7月19日，湘軍挖掘地道，用火藥轟塌城墻，經(jīng)過激烈巷戰(zhàn)，天京陷落。大部分太平軍將士壯烈犧牲，少數(shù)人突圍。幼天王和洪仁玕在江西被俘，英勇就義。李秀成在天京突圍時(shí)被俘，被曾國藩?dú)⑺?。太平軍余部轉(zhuǎn)戰(zhàn)大江南北，一直奮戰(zhàn)到1868年。
中國歷史上這場空前規(guī)模的太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭，前后奮戰(zhàn)14年，縱橫18省，威震全中國，最終在清政府和外國侵略勢力的聯(lián)合絞殺下失敗了。
各地起義：
捻軍是活躍在北方革命武裝的主力。1864年天京陷落后，捻軍和原先進(jìn)入西北的太平軍，共推賴文光為領(lǐng)袖，在黃淮平原展開武裝斗爭。1866年秋，捻軍在河南許州(今許昌市)分為東西兩支，東捻軍賴文光率領(lǐng)，留在中原地區(qū)活動(dòng)；西捻軍張宗禹率領(lǐng)，挺進(jìn)西北。
19世紀(jì)50-70年代，西南、西北各少數(shù)民族也紛紛舉行武裝起義，反抗清政府的黑暗統(tǒng)治。1855年，張秀眉發(fā)動(dòng)貴州苗民起義。1856年，彝族農(nóng)民李文學(xué)在太平軍戰(zhàn)士王泰階(漢族)、李學(xué)東(彝族)的幫助下，發(fā)動(dòng)武裝起義。1856年，云南各地回民紛紛起義，其中以杜文秀領(lǐng)導(dǎo)的一支起義軍勢力最大。杜文秀在大理建立政權(quán)，擁護(hù)太平天國，主張漢回一體，共同推翻清王朝。1862年，陜西回民舉行起義，反對(duì)清政府的民族壓迫，起義軍建立了18大營，在任武等人的領(lǐng)導(dǎo)下，占領(lǐng)了渭水兩岸的廣大地區(qū)，進(jìn)逼省城西安。同年，甘肅回民在平?jīng)銎鹆x，很快蔓延全省，占領(lǐng)了靈州(今寧夏回族自治區(qū)靈武縣)、河州、西寧等地。清政府在西北的統(tǒng)治搖搖欲墜。在陜甘回民起義的影響下，新疆以維吾爾族為主的各族人民掀起了抗清斗爭。

參考資料：http://www.cycnet.com/encyclopedia/history/dynasty/991105029.htm

太平天國起義的原因

對(duì)于太平天國金田起義的成因，史有多論。流行的說法是：認(rèn)為洪秀全在1836年第二次科舉失敗后憤怒之下，就立下造反志，因此得了一次大病，病愈后則有了武裝起義推翻清王朝的思想，并且在這種思想指導(dǎo)下，1843年，在第三次科舉落榜后便創(chuàng)立了拜上帝教，以便掩護(hù)組織發(fā)動(dòng)武裝起義。還視洪秀全的《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》三篇文章為太平天國武裝起義的理論文獻(xiàn)，因而把太平天國金田起義的成因首先是由于洪秀全有思想、有理論、有組織的一次預(yù)謀。因此，洪秀全的頭上就有了耀眼的光環(huán)，說他是近代中國的農(nóng)民起義當(dāng)之無愧的領(lǐng)袖、是一代歷史偉人，是中國革命的先驅(qū)。 　　 　　歷史果真是這樣的嗎？歷史是客觀存在的事實(shí)，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。判斷歷史離不開史實(shí)，我們還是從太平天國自己的文獻(xiàn)來判斷其史實(shí)，還其歷史本來面目吧。 　　 　?。ㄒ唬┖樾闳珓?chuàng)拜上帝教并非為了發(fā)動(dòng)武裝起義 　　 　　其實(shí)，由洪仁玕口述、韓山文成書的《太平天國起義記》和太平天國印書《太平天日》已經(jīng)詳細(xì)地、真實(shí)地回答了這個(gè)問題。象一般封建社會(huì)的知識(shí)分子一樣，熱衷功名，走科舉仕途的道路，希望榮登皇榜，光宗耀祖，弄它個(gè)一官半職，出人頭地，吃朝庭俸綠，衣食無憂。洪秀全從其16歲以后的15年當(dāng)中，他先后4次赴省城廣州應(yīng)考，但總是名落孫山。是他無文才嗎，不是。其縣試“每場榜名高列，惟道試不售，多有抱恨”（《洪仁玕自述》，見《太平天國》第二冊(cè)頁847）。失意之下怨天憂人的牢騷，情緒激昂的詛咒當(dāng)局，這是人之常情，值不得大驚小怪。而洪秀全因“不能一舉成名以顯楊父母”（《太平天國起義記》見《太平天國》第六冊(cè)頁840）比一般常人尤甚，兩次科場的失敗，他憤懣得神智絮亂，得了光怪離陸的“異夢(mèng)”。但他對(duì)科舉仕途仍未死心，1843年第四次又赴省城廣州考試，同樣又是名落孫山。落榜的一再打擊，他對(duì)科舉仕途才完全絕望，從此與科舉分道楊鑣。明知不可為而不再為，仍是洪秀全明智之舉。 　　 　　洪秀全與科舉決裂之后，靜下心來，故得以潛心細(xì)讀第三次赴省城趕考時(shí)得到的梁發(fā)的《勸世良言》，并從這里找到了一點(diǎn)自慰，“覺書中所言與夢(mèng)中所見會(huì)相符之處甚多······彼覺已獲得上天堂之真路，與及永生快樂之希望，甚為歡喜。”（《太平天國起義記》，見《太平天國》第六冊(cè)頁846）自鳴得意之下，遂按書中方法自行洗禮，“對(duì)上帝祈禱，許愿不拜事邪神，不行惡事，而恪守天條。”（《太平天國起義記》，見《太平天國》第六冊(cè)頁846）從此，洪秀全開始了獨(dú)拜上帝，丟棄去孔子牌位的上“天堂”之第一步，并逢人便侃侃而談，滔滔不絕地向人“宣講拜偶像之愚蠢及罪惡，與及信拜真神上帝之要?！?（《太平天國起義記》，見《太平天國》第六冊(cè)頁847）這是洪秀全拜上帝的伊始，那有半點(diǎn)火藥味 　　 　?。ǘ┖樾闳?、馮云山當(dāng)初第一次進(jìn)入廣西是并非為了尋找一塊準(zhǔn)備武裝起義的根據(jù)地. 　　 　　答案是肯定的。要弄清這一問題，先看洪秀全、馮云山是在怎么樣的情況下出家遠(yuǎn)游，最后到達(dá)廣西的。自從洪秀全、馮云山?jīng)Q心敬拜真神上帝，不敬事孔子及祖宗等代表中國封建權(quán)力的偶像，則引起了別人的訕笑，而族中父老則拭目以待。到了1844年正月客家人的元宵上燈節(jié)，競因這一問題與父老們鬧翻了。爾后，又“與其幾個(gè)新信徙既不事偶像，又將書塾中之孔子牌位除去，故本年皆失去教席。彼等家計(jì)貧困，無以為生，于是蓄意離鄉(xiāng)，其所受之影響，即圣經(jīng)之句，從未有先知受人尊敬于本鄉(xiāng)及家中的。彼等決心遠(yuǎn)適異省，到各村鎮(zhèn)宣傳真道”（《太平天國起義記》，見《太平天國》第六冊(cè)頁851）。尊孔是中國封建社會(huì)讀書人開蒙的第一課，而洪秀全、馮云山身為教書匠，卻把師祖爺孔子的尊像丟棄，自然就失去了賴以生計(jì)的教籍。失去了賴以為生的教籍，又與父老鄉(xiāng)親多有不合，只有三十六計(jì)，走為上計(jì)了。為此，洪秀全遂攜馮云山、馮瑞嵩、馮瑞珍開始云游四方布道的歷程。他們并非先到異省，而是先到廣東省的順德，無果而歸，后又歷經(jīng)南海、番禺、增城、從化、清遠(yuǎn)、逐江、陽山、連山、八排、南江口、蔡江，沿途靠販賣筆硯難以糊口。在吃食無著落、無可奈何的情況下，洪秀全才遂產(chǎn)生“如今不若到廣西去”的念頭，遂由蔡江取道珊逢、石田、荔枝鋪、金莊、南豐、魚澇、封川、戎圩、藤縣、大武、木樂、南圩，遂于1844年農(nóng)歷四月初五（公歷5月21日）到達(dá)貴縣賜谷村洪秀全表兄黃盛均家（《太平天日》，見《太平天國》第二冊(cè)頁643——644）。這是洪秀全、馮云山第一次進(jìn)入廣西的經(jīng)過，與其說是為了拜上帝教會(huì)尋找一塊準(zhǔn)則武裝起義的根據(jù)地而來廣西，不如說是為了生活所逼而進(jìn)入廣西更切合當(dāng)時(shí)歷史客觀實(shí)際上。 　　 　　我們?cè)賮砜春樾闳诙蝸韽V西的背景。在如何看待洪秀全、馮云山入桂后不久的第一次分手，在太平天國史研究中，有的論著說他們?nèi)牍鸷蟮姆质质歉锩姆止?，即一個(gè)返回廣東老家進(jìn)行革命理論的準(zhǔn)備；一個(gè)即留下，繼續(xù)為創(chuàng)建武裝起義的根據(jù)地。因此得出：洪秀全帶著革命的理論第二次入桂。其實(shí)不然。 　　 　　洪秀全、馮云山第一次入桂，在賜谷村居住，洪秀全的表兄黃盛均并非富有人家，突增洪、馮兩張觜，時(shí)間一長，坐吃山空，使本來已經(jīng)捉襟見襯的黃家，更倍覺艱辛。因此，洪秀全見其“表兄家苦，甚難過意”因與馮云山“語言拂逆”（《太平天日》，見《太平天國》第二冊(cè)頁644）。勸人入教信仰真神上帝教花費(fèi)了不少口舌，苦也吃夠了，卻無人頂禮膜拜，現(xiàn)在生活沒著落。在這艱難險(xiǎn)阻面前，先前結(jié)伴同來的馮瑞蒿、馮瑞珍倆兄弟早在粵境時(shí)已經(jīng)打退堂鼓返回家鄉(xiāng)，現(xiàn)在最后到達(dá)廣西的洪秀全、馮云山倆又相互鬧起矛盾，性格激烈的洪秀全撤下馮云山不顧，連夜走人，誰也勸不住，黃家表兄只好連夜摸黑將其送到潯州府城。第一次入桂的洪秀全、馮云山就這樣不歡而別了，誰也不管誰。此時(shí)，拜見上帝教真如鳥獸散。洪秀全自己一人在潯州盤桓了月余，自以為馮云山已回廣東，也取道東歸?！板驶氐衷贾粕饺晕礆w，乃大為失望，而且又極難安慰云山之母及妻，因彼等滿以為可從秀全處得知云山消息，但秀全偕其同出共履險(xiǎn)途，而不與同歸，又不知其概況，乃大為不悅?！?（《太平天國起義記》，見《太平天國》第六冊(cè)頁853） 　　 　　洪秀全、馮云山第一次入桂因“語言有拂逆”而負(fù)氣走散，這那來什么準(zhǔn)備武裝起義的謀略分工？“1845、1846年兩年內(nèi)，洪秀全留在家中，仍然執(zhí)教鞭為業(yè)。在此期間他曾做數(shù)篇文章，問答及詩歌，均發(fā)揮宗教真理者。如百正歌、原道救世、原道醒世訓(xùn)、原道覺世各、改邪歸正等篇，其后增加內(nèi)容，大都編入后來在南京印行之太平詔書?！?（《太平天國起義記》，見《太平天國》第六，頁853）我們現(xiàn)在所看到的《原道救世歌》、原道醒世訓(xùn)》、《原道覺訓(xùn)》并非洪秀全原著，而是“其后增加內(nèi)容”的修改稿。值得一提的是，這幾篇文章印行時(shí)，太平天國已經(jīng)定都南京，為了政治、軍事斗爭的需要，理所當(dāng)然要增加為當(dāng)前斗爭所需要的內(nèi)容，要不就失去了發(fā)行的意義。可以說，第一次從桂返回家鄉(xiāng)的洪秀全，其所作的著作，只不過是發(fā)發(fā)其所認(rèn)識(shí)的宗教理論而已。所以說，洪秀全、馮云山出游傳教到達(dá)廣西，從賜谷村鬧別扭負(fù)氣分手各散東西，是連太平天國本身文獻(xiàn)也鐵定的事實(shí)。絕非有的后人所美化的那樣：第一次入桂傳教分手是：一個(gè)返回老家廣東，進(jìn)行革命理論的準(zhǔn)備；一個(gè)則留下，繼續(xù)創(chuàng)建武裝起義的根據(jù)地。 　　 　　歷史的記載是這樣的：第一次從桂返粵的洪秀全，可以說是專心致志的準(zhǔn)備做一個(gè)拜上帝教的傳道士了。你看他又是專心致志地撰寫拜上帝方面的宗教文章，又是千方百計(jì)地去投拜西洋傳士為師，以求得正統(tǒng)。1846年冬，洪秀全皆與族弟洪仁玕到廣州，投在美國傳教士羅孝全門下求洗禮。但羅孝全的“黃姓助手二人：一名黃愛，一名黃乾，大概見秀全才能出眾，恐其受洗禮后，即行受聘于羅牧師而自己必致失業(yè)，因此設(shè)發(fā)行陷害秀全，使其迫而離堂自去，免受洗禮，奸計(jì)果然成功。”羅孝全對(duì)洪秀全“乃不悅，于是決意將為其施洗禮一事展期于漫無一定之將來?！保ā短教靽鹆x記》，見《太平天國》第六冊(cè)頁855）等洪秀全“覺得自己中了黃姓二人之奸計(jì)，但知之太晚矣。因自己在廣州不能維持生活，而又不知何時(shí)方可得受洗禮，于是決意離粵而往廣西，不再候外國傳教士施洗禮矣?！?（《太平天國起義記》，見《太平天國》第六，頁855）這樣，才有了洪秀全第二次入桂之行。說第二次入桂的洪秀全是有準(zhǔn)備的帶著《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》三篇革命理論，再到廣西來組織武裝起義之說很難令人信服。如果洪秀全當(dāng)時(shí)在廣州得到了美國傳教士羅孝全的洗禮，無生活之憂，試想，洪秀全還有第二次入桂之行嗎？因此，客觀地說，洪秀全的第二次入桂之行，仍是他“在廣州不能維持生活”所逼上梁山的，是不得已的行為，并非有的后人所美化的那樣，洪秀全帶著三篇革命的理論、武裝起義的密謀而入桂。 　　 　　再說馮云山之入紫荊山區(qū)。 　　 　　馮云山隨洪秀全拋妻棄子，離家外出傳教，從廣東到廣西，沒有結(jié)果，生活無著落，與洪秀全“語言有拂逆”，倆人不歡而散，馮云山大有“無顏見江東父老”之愧，遂“專心致意于傳教事業(yè)，決不回粵，而留在廣西……在潯州附近，彼偶見所相識(shí)之工人數(shù)名，乃隨同到紫荊山地方……逾數(shù)年，熱心傳教，成績極大，至多人信教，甚至有全家全族來領(lǐng)受洗禮者。此等新教徒即自立一會(huì)結(jié)集禮拜，未幾，遠(yuǎn)近馳名，而成為‘拜上帝會(huì)’” （《太平天國起義記》，見《太平天國》第六冊(cè)頁852——853）。這時(shí)，如果有武裝起義的原約，馮云山理應(yīng)將這一組織發(fā)展情況及時(shí)地轉(zhuǎn)知原約組織者洪秀全。但馮云山只是在紫荊山地區(qū)積極傳教而已，沒有半點(diǎn)信息傳給洪秀全，大有老子不相往來之嫌。從這也可以證明，洪秀全、馮云山原來并非密謀過武裝起義，大家都是獨(dú)一真神的忠實(shí)信徒，一心一意為上帝傳教，無須聯(lián)系，有無聯(lián)系都一樣。 　　 　　洪秀全創(chuàng)立拜上帝教，馮云山在廣西組織拜上帝教會(huì)，發(fā)展信徒都是不分男女老少，只要信奉拜上帝，不尊孔子和祖宗偶像牌位，不事拜其他神像，舉行一定儀式就可以成為拜上帝教會(huì)組織的信徒。如果說創(chuàng)立拜上帝教會(huì)是為了組織反清的武裝起義的話，作為知詩識(shí)禮，通古曉今的組織者馮云山，在發(fā)展拜上帝會(huì)成員時(shí)，首先應(yīng)考慮到武裝起義后的斗爭環(huán)境，即入會(huì)者在揭竿而起時(shí)，個(gè)個(gè)都可以拿起武器參加殺敵戰(zhàn)斗，成為一名能征善戰(zhàn)的軍人。但馮云山在荊山地區(qū)發(fā)展拜上帝教會(huì)時(shí)，是不分大人小孩，全家都可以參加。結(jié)果到了形勢逼使拜上帝教會(huì)舉義旗時(shí)，造成了隨家屬過多的問題，連反動(dòng)派也驚之為“自古叛逆者，無婦女并擄者，亦未聞行軍以千萬婦女隨行者?！保ā顿\情匯纂》，見《太平天國》第三冊(cè)頁271）拜上帝教會(huì)這種不能成為軍人的隨軍家屬所占的比例相當(dāng)大，超過總?cè)藬?shù)的三分之二，而且大都是老幼殘弱。對(duì)這部分人，拜上帝教會(huì)是“天下一家，共享太平”的思想主張，是不能棄之不管的，故天王命令：“總要個(gè)個(gè)保齊，同見小天堂威風(fēng)”（···？）這樣，太平軍非但不能增加戰(zhàn)斗力，反而為了保護(hù)他們而削弱了戰(zhàn)斗力。事實(shí)上，正是太平軍背著眾多的隨軍家屬這個(gè)沉重的包袱，使太平軍行動(dòng)遲緩，有時(shí)極大地影響了戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)移，在廣西造成了多次被圍困，險(xiǎn)些被“聚而殲之”的危險(xiǎn)就是明證。 　　 　　再是，拜上帝教會(huì)曾把“戒殺”作為一條嚴(yán)格的紀(jì)律。《天條書》規(guī)定：“第六條不好殺人害人。殺人即是殺自己，害人即是害自己。凡殺人者犯天條。”武裝起義不開殺戒不是自欺欺人嗎？，既然“戒殺”，那武裝起義從何說起？由此又可見。洪秀全、馮云山當(dāng)初創(chuàng)立、組建拜上帝教會(huì)本意并非為了舉行推翻清王朝的武裝起義，只不過是勸人行善的信拜唯一真神皇上帝而已。說洪秀全創(chuàng)立拜上帝教，馮云山創(chuàng)建拜上帝教會(huì)組織，是為了舉行推翻清王朝的武裝起義，歷史似乎難以成立。 　　 　　洪秀全、馮云山最后一次入桂也沒有武裝起義的準(zhǔn)備。 　　 　　這里，要回顧一下洪秀全、馮云山最后這次入桂的背景。史料記載，原來洪秀全第二次入桂，他做夢(mèng)也想不到原先因“語言有拂逆”不歡而別了兩年多的馮云山，已經(jīng)在廣西桂平紫荊山和金田地區(qū)創(chuàng)建了拜上帝教會(huì)，并且擁有會(huì)眾二千多人，洪秀全喜出望外下，頭腦發(fā)熱，過高地估計(jì)了拜上帝教會(huì)的力量，急不及待地向四鄉(xiāng)的封建神廟宣戰(zhàn)，親率會(huì)眾將所有的神壇偶像統(tǒng)統(tǒng)搗毀。這立即引起了軒然大波，特別是搗毀紫荊山的雷廟，直接與當(dāng)?shù)氐牡刂麟A級(jí)發(fā)生了沖突。雷廟是紫荊山地主分子、秀才王作新父子倡建的。王家在當(dāng)?shù)厥怯泄γ?，在封建社?huì)倡建神廟，像征著自己在一方的權(quán)威，而現(xiàn)在竟有人敢將代表權(quán)勢的雷廟搗毀了，這無疑是無視自己的權(quán)威，將自己打翻在地，這還了得！平日只有自己騎在別人頭上作威作福的老爺，現(xiàn)在豈容他人在自己的頭上拉屎撒尿。公報(bào)私仇，乃當(dāng)權(quán)小人妙法。王作新馬上狀告洪秀全、馮云山造反，恨不得將洪秀全、馮云山及其會(huì)眾滿門抄斬。王作新兩次將馮云山押送桂平縣衙治罪，第一次在押送往桂平縣城的半路上被盧六率會(huì)眾營救回；但第二次王作新耍了花招，用花轎押綁送馮云山和拜上帝教會(huì)骨干盧六，騙過了拜上帝教會(huì)會(huì)眾，從紫荊秘密押到桂平縣衙，知縣王烈不分清紅皂白，將馮、盧倆人收押在獄，并嚴(yán)刑拷打，逼其就范。在嚴(yán)刑逼供下，盧六慘死獄中。馮云山是紫荊山、金田地區(qū)拜上帝教會(huì)組織的締造者和實(shí)際上的主持者，在會(huì)眾中有崇高的威望，他的被捕，在會(huì)眾中引起了極大的震動(dòng)。如果說洪秀全、馮云山是有意識(shí)地組織拜上帝教會(huì)來進(jìn)行武裝起義的話，那么，“官逼民反”，洪秀全這時(shí)振臂一呼，應(yīng)者云集，那不是恰到火候了嗎？但洪秀全并不是這樣做，而是“當(dāng)此困難之時(shí)，秀全憶及兩廣總督耆英已奏準(zhǔn)清皇帝許可中國人、外國人，信仰及宣傳基督教。既與紫荊山各兄弟熟商之后即自回廣東意欲入稟總督請(qǐng)求釋放因傳教而入獄之兩友。到廣州后乃由朱道處得聞耆英剛于十日前晉京去矣?！睙o奈，洪秀全只好無功而返桂。那知回到金田后，才知馮云山出獄已回廣東老家了。這樣，洪秀全又勿勿東追馮云山而去。他們這些行為，怎能證明自己當(dāng)初入桂是為了組織武裝起義的呢？ 　　 　　為了營救馮云山，紫荊山拜上教會(huì)會(huì)眾籌集重金賄賂通桂平縣官，“此時(shí)盧六已瘐死獄中?？h官于是派差役二人將云山押解回廣東原籍，俟到家后始行釋放。馮云山在路上常與兩差役侃侃談道，詞意感動(dòng)二人。行不到幾里，兩人即畈服其教。二人不特意愿即時(shí)釋放云山，而且愿拋棄差事跟隨云山到紫荊山入會(huì)。未幾，二人即受洗禮為教徒。各兄弟再見云山，十分歡喜，即殺牛宰馬，獻(xiàn)祭上帝，以謝天恩?！?（《太平天國起義記》，見《太平天國》第六冊(cè)頁861——862）如果說，一個(gè)早懷武裝起義的反清組織，因其領(lǐng)袖被關(guān)押不便舉旗，那么，待領(lǐng)袖被放，正謂是虎歸山、龍入川，大興風(fēng)云的時(shí)機(jī)到了！但馮云山“聞知秀全為營救自己而返粵，自己亦即首途回粵。抵花縣后，又悉秀全已回桂矣。當(dāng)秀全復(fù)到紫荊山之時(shí)，即知云山已被釋放出而回粵，彼又即行東下回花縣。1848年十月（陰歷）洪秀全、馮云山兩人始在花縣會(huì)面?！?（《太平天國起義記》，見《太平天國》第六冊(cè)頁862）他們連自己苦心經(jīng)營的拜上帝教會(huì)根據(jù)地也不管了。洪秀全、馮云山脫離了拜上帝教會(huì)的根據(jù)地紫荊山，就像魚兒脫離水面一樣，還能掀起什么大風(fēng)浪，武裝起義從何說起？爾后，在半年多的日子里，洪秀全和馮云山兩人只是在家鄉(xiāng)的山頭上常相會(huì)，“淡論廣西拜上帝會(huì)事”并未密謀起義。后來，在友人的資助下，兩人再入廣西，“初未預(yù)料此行遂與家人成永別也”（《太平天國起義記》，見《太平天國》第六冊(cè)頁866）。如果說，此行象許多歷學(xué)家說的那樣，洪秀全與馮云山此行入桂是準(zhǔn)備武裝起義的話，應(yīng)有成功與失敗的思想準(zhǔn)備，失敗了自然要與親人永決，不可能“初未預(yù)料”。可見。洪秀全和馮云山最后一次入桂，仍然沒有武裝起義的思想準(zhǔn)備。 　　 　　那么，是誰策劃了這場震撼世界的太平天國金田起義呢？事情還得從馮云山出獄后東歸原籍花縣，洪秀全從廣州返桂，見馮云山已得釋放并已經(jīng)回粵自己又勿勿東歸故里，他們倆人在家鄉(xiāng)一呆就是半年多說起。 　　 　　先是馮云山被押送入獄，待會(huì)眾將其營救出獄，他撒下紫荊山拜上帝教會(huì)中的事務(wù)不管，東歸去尋洪秀全了。這時(shí)，紫荊山拜上帝教會(huì)因馮云山的入獄，在地主階級(jí)的壓迫下，內(nèi)部出現(xiàn)糾紛，將要出現(xiàn)分裂。洪秀全、馮云山“當(dāng)其回粵時(shí)，拜上帝會(huì)中屢有奇事發(fā)生，因而在兄弟中生出糾紛及有分裂之象。緣當(dāng)眾人下跪祈禱時(shí)，忽有人跌在地上不省人事，全身出汗。在此昏迷情狀之下，其人似乎有神附體，口出勸誡、或責(zé)罵，或預(yù)說未來之事。其言常是模糊，聽不清楚，或則為韻語。兄弟等有記綠其較為重要之詞句者，至是盡以呈秀全鑒察。答全乃按真理以審察各條而判辦各人之言孰真孰假。如此，乃證明楊秀清之言謂：‘此等詞句一部分是由上帝而來，一部分是從魔鬼而來的’?！薄霸诖说壬裱灾校渥钪匾?jīng)洪秀全審為真者，乃楊秀清蕭朝貴二人之言?！?（《太平天國起義記》，見《太平天國》第六冊(cè)頁866）斗爭的實(shí)踐推出了他們的領(lǐng)袖。這時(shí)兩位核心人物出現(xiàn)了，就是楊秀清和蕭朝貴。楊、蕭利用潯州一帶流行的“降童”現(xiàn)象，代“天父”、“天兄”傳言，團(tuán)結(jié)了會(huì)眾，避免了一場來乍自內(nèi)部的分裂。這樣，楊秀清、蕭朝貴成了紫荊山地區(qū)拜上帝教會(huì)的實(shí)際領(lǐng)袖。這時(shí)，紫荊山斗爭形勢的發(fā)展，可以說，沒有洪秀全和馮云山倆人在，也會(huì)按照斗爭發(fā)展的軌道前進(jìn)——會(huì)舉行金田武裝起義。因?yàn)闂钚闱?、蕭朝貴已先于洪秀全、馮云山效法歷史上陳勝、吳廣古廟狐叫、魚腹丹書主宰了拜上帝教會(huì)組織的一切指揮權(quán)。從現(xiàn)有的史料來看，楊秀清和蕭朝貴在代“天父”、天兄“傳言”時(shí)，是完全立足于不依靠洪秀全、馮云山思想基礎(chǔ)上的獨(dú)立行動(dòng)?？梢哉f，如果沒有楊秀清代表“天父”、蕭朝貴代表“天兄”的傳言，就不會(huì)有后來的太平天國事業(yè)。因此，洪秀全在天京內(nèi)訌，韋昌輝殺了楊秀清后，曾指指責(zé)韋說：“爾我非東王不至此榮華富貴！”（張爾南：《金陵省難紀(jì)略》，見《太平天國》第四冊(cè)頁704）這就是明證。待洪秀全和馮云山最后一次入桂，面對(duì)的是廣西拜上帝教會(huì)已經(jīng)在新的斗爭形勢下產(chǎn)生的新領(lǐng)袖的局面，只能是：站在矮檐下，不得不低頭！除此之外，別無他途。但洪秀全是拜上帝教會(huì)的創(chuàng)立者，又持有《太平天日》這一神權(quán)，其教主地位是不能拋棄的，那馮云山這位紫荊山拜見上帝教會(huì)的實(shí)際組建者，就對(duì)不起了，你只能退到“天父”和“天兄”的后面，名列第四。這也是洪秀全、馮云山在創(chuàng)立拜上帝教會(huì)之初還沒有武裝起義思想的明證。 　　 　　（三）拜上帝教會(huì)金田起義的成因

太平天國起義記

太平天國起義的簡介？

公元1851年1月11日，洪秀全在金田村宣布起義。同年3月23日，洪秀全在武宣東鄉(xiāng)稱天王。9月，永安被太平軍攻陷，洪秀全按當(dāng)初拜上帝會(huì)聚眾時(shí)排的順序，封楊秀清為東王、蕭朝貴為西王、馮云山為南王、韋昌輝為北王、石達(dá)開為翼王，規(guī)定西王以下俱受東王節(jié)制。同時(shí)，頒布了《太平禮制》、《天歷》，進(jìn)行了整飭軍紀(jì)、清除內(nèi)奸等工作。

太平軍在永安休整半年后，1852年4月突圍北上，圍桂林，占全州，攻長沙，克岳州，在進(jìn)軍途中，蕭朝貴和馮云山不幸犧牲。1853年1月，太平軍攻占武漢。同年2月，太平軍水師東下，陸師夾岸并進(jìn)，于3月29日攻占南京，遂在南京定都，改稱天京。這樣，太平天國起義的旗幟從金田村傳到了南京城。

太平天國起義歷史意義

一、太平天國農(nóng)民起義的歷史意義：

1、沉痛的打擊了封建統(tǒng)治階級(jí)，震撼了清政府的統(tǒng)治根基。

2、封建社會(huì)農(nóng)民起義的最高峰，達(dá)到一個(gè)高潮。

3、結(jié)合西方思想，強(qiáng)烈的打擊了儒家思想統(tǒng)治權(quán)威。

4、打擊了當(dāng)時(shí)西方列強(qiáng)的入侵。

5、鼓舞和推動(dòng)了亞洲民族解放欲動(dòng)的發(fā)展。

二、失敗原因：

1、根本原因是農(nóng)民階級(jí)的局限性。農(nóng)民階級(jí)有先天局限。太平天國起義帶有舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭的烙印。農(nóng)民階級(jí)的分散性、守舊性，以及眼光短淺等毛病，在太平軍中都有突出表現(xiàn)。

2、太平天國政權(quán)內(nèi)部的腐敗是太平天國運(yùn)動(dòng)的失敗原因之一，腐敗從根本上動(dòng)搖了太平天國政權(quán)的根基。太平天國的腐敗是和建都天京同時(shí)產(chǎn)生的。

、太平天國運(yùn)動(dòng)在取得一定的成績后，隨著權(quán)利的不斷膨脹，經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生變化，領(lǐng)導(dǎo)者開始由廣大農(nóng)民利益的代表者向封建統(tǒng)治者方向轉(zhuǎn)化。領(lǐng)導(dǎo)層大搞封建等級(jí)制，安于享樂，鉤心斗角，爭權(quán)奪利。領(lǐng)導(dǎo)層的腐敗和內(nèi)訌，是導(dǎo)致太平天國政權(quán)滅亡的重要原因。

三、教訓(xùn)：

太平天國起義及其失敗表明，在半殖民地半封建的中國，農(nóng)民具有偉大的革命潛力。但它自身不能擔(dān)負(fù)起反帝反封建取得勝利的重任，單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭不可能完成爭取民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任。

擴(kuò)展資料：

太平天國運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)：

太平天國運(yùn)動(dòng)是一場反帝反封建的農(nóng)民戰(zhàn)斗，它的性質(zhì)也就是反帝反封建的農(nóng)民戰(zhàn)斗。對(duì)于“反地方封建”這五個(gè)字中，“帝”指的是帝國主義，帝國主義是一種政治主張，它的主要內(nèi)容是通過掠奪領(lǐng)土或建立經(jīng)濟(jì)、政治霸權(quán)而凌駕于別國之上。

當(dāng)時(shí)的中國在列強(qiáng)的眼中是一個(gè)地大物博的國家，所以激起了列強(qiáng)瓜分中國的欲望，所以在這樣的背景下，太平天國運(yùn)動(dòng)給了帝國主義承重的打擊。

以上就是關(guān)于太平天國起義記相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。