正文

人是其義以非人之義（人是其義以非人之義的意思）

發(fā)布時間：2023-05-24 07:25:02 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 97

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本文目錄:

墨子是怎樣闡述“尚同”主張的
下列哪句話出自墨子
是以人是其義以非人之義故交相非也的翻譯
“是以人是其義，以非人之義，故交相非也”的翻譯是什么？

人是其義以非人之義（人是其義以非人之義的意思）

墨子是怎樣闡述“尚同”主張的

尚同即上同，指人們的是非觀念必須統(tǒng)一于上級，并最終統(tǒng)一于天。這是墨子分析天下亂而不治的原因后，提出的一項政治主張?！渡型飞稀⒅小⑾氯斜硎隽诉@一思想。墨子認為：天下大亂，猶如禽獸狀的原因是人們有余力不助人，有余財不予人，有道理不教人；人們有余力、余財、道理不助人、予人、教人的原因是父子兄弟怨恨而不和睦，天下百姓相殘相害而不相愛；父子兄弟、天下百姓彼此怨恨、相互殘害的原因是“人是其義，以非人之義”，“一人則一義，二人則二義，十人則十義（”《尚同上，即人類初期沒有刑政，社會因之沒有為所有人認可的共同的是非標準（“義。找出天下混亂的最初原因后，墨子便為天子、三公等政長的產(chǎn)生找尋理由：平民百姓“明虖天下之所以亂者，生于無政長”（《尚同上，“明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也”（《尚同中》）。于是按照“尚賢”原則選擇賢良、圣知、辯慧之人為天子，天子按照“尚賢”原則選擇賢可者為三公、國君，國君按照“尚賢”原則選擇賢者為左右將軍大夫、鄉(xiāng)長、里長。各級行政官吏產(chǎn)生之后，墨子認為通過天子發(fā)布政令，即可實現(xiàn)尚同：“正長既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：‘聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽也。意若聞善而不善，不以告其上，上之所是弗能是，上之所非弗能非，上有過弗規(guī)諫，下有善弗傍薦，下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也’。（”《尚同上這是說，一方面，下情要上達，另一方面，下級要與上級保持一致。具體則是：百姓服從里長，里長和百姓服從鄉(xiāng)長，鄉(xiāng)長、里長和百姓服從國君，國君、鄉(xiāng)長、里長和百姓服從天子。天下之人服從天子、尚同于天子，這在墨子看來，還遠遠不夠。由于“天之貴且知于天子”“，義果自天出（”《天志中》），墨子認為天子還須率天下之人，“總天下之義，以尚同于天”（《尚同下》）。否則，天將降下災禍處罰抗天之意者“：天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時，五谷不熟，六畜不遂，疾災戾疫，飄風苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也”（《尚同中。說明尚同的上述方法后，墨子最后指出尚同的意義和地位：“尚同之為說也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國矣；小用之家君，可而治其家矣”；“尚同，為政之本而治要也（”《尚同下。這是說“，尚同”可以用來治理天下、國、家，“尚同”是施政的根本和治世的關(guān)鍵。此外，墨子為了反對王公大人們的施政方針，增強尚同主張的權(quán)威性和說服力，不但引用了古代先王之書中的某些相關(guān)內(nèi)容，而且把古代圣王描繪成尚同的典型代表，并將其與王公大人相比較。從墨子對尚同的如上論述，可知尚同是在“尚賢”的前提條件下，承認等級，承認在上者的絕對權(quán)威。它反映了墨子希望通過明君賢臣統(tǒng)一天下、削除紛爭的幻想。

下列哪句話出自墨子

下面這些話出自墨子：
一、萬事有法。
賞析：這句話出自戰(zhàn)國·墨翟《墨子·法儀》。萬事萬物都有規(guī)范和限制。正如時下有句話叫做“心有多大，舞臺就有多大”。
二、歸國寶，不若獻賢而進士。
賞析：這句話出自《墨子·親土》。為國君獻上珍寶，不如為國君舉薦賢德的人才。
三、興天下之利，除天下之害。
賞析：這句話出自《兼愛下》一篇，意在告誡上位者應當保留那些對國家發(fā)展有利的政策，并及時地革除那些于國不利的弊政。保留那些有利于國家發(fā)展的政策，極力革除那些有害于國家發(fā)展的弊政。對于上位者而言，也只有如此，才能保證我們的國家快速的走向繁榮昌盛的道路。
四、助己視聽者眾，則其所聞見者遠矣。
賞析：這句話出自《墨子·尚同中》。幫助自己視聽的人多，那么自己的見聞就深遠了。
五、人是其義，以非人之義，故交相非也。
賞析：這句話出自戰(zhàn)國·墨翟《墨子·尚同上》。人都把自己行的仁義看成是正確的，并以自己的主張否定別人的主張，因此就形成相互否定的局面。
六、民有三息：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。
賞析：這句話出自《墨子·非樂上》。這幾句表現(xiàn)了墨子的濟民思想。吃、穿、休息這是人們賴以生存的三個基本條件，如果連這些也不能得到保障，人們將沒有辦法生存。此句多用來表述人民生活的疾苦。七、上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。
賞析：這句話出自《墨子·尚同下》。身處上位的人施政，會根據(jù)百姓的生活實情，便會得到治理，不能夠得根據(jù)百姓生活實情的，就會混亂。
八、知者之事，必計國家百姓所以治者而為之，必計國家百姓之所以亂者而辟之。
賞析：這句話出自《墨子·尚同下》。辟：同“避”，回避。有智慧的人做事情，一定會考慮到國家百姓能夠得到治理的原因，而后行事，也一定會考慮到國家百姓混亂的原因，而后規(guī)避。

人是其義以非人之義（人是其義以非人之義的意思）

是以人是其義以非人之義故交相非也的翻譯

每個人都以為自己的意見對而別人的意見錯，因而相互攻擊。

“是以人是其義，以非人之義，故交相非也”的翻譯是什么？

每個人都以為自己的意見對而別人的意見錯，因而相互攻擊。

出處《墨子•尚同上》

原文：

子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡離散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力，不能以相勞；腐余財，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂。若禽獸然。

夫明虖天下之所以亂者，生于無政長，是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。

正長既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽也。意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過弗規(guī)諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也。”上以此為賞罰，明察以審信。

是故里長者，里之仁人也。里長發(fā)政里之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告其鄉(xiāng)長。鄉(xiāng)長之所是，必皆是之；鄉(xiāng)長之所非，必皆非之。去若不善言，學鄉(xiāng)長之善言；去若不善行，學鄉(xiāng)長之善行?！眲t鄉(xiāng)何說以亂哉？察鄉(xiāng)之所治者何也？鄉(xiāng)長唯能壹同鄉(xiāng)之義，是以鄉(xiāng)治也。

鄉(xiāng)長者，鄉(xiāng)之仁人也。鄉(xiāng)長發(fā)政鄉(xiāng)之百姓，言曰：“聞善而不善者，必以告國君。國君之所是，必皆是之；國君之所非，必皆非之。去若不善言，學國君之善言；去若不善行，學國君之善行。”則國何說以亂哉？察國之所以治者何也？國君唯能壹同國之義，是以國治也。

國君者，國之仁人也。國君發(fā)政國之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學天子之善言；去若不善行，學天子之善行?！眲t天下何說以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。

天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，則災猶未去也。今若天飄風苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王為五刑，請以治其民。譬若絲縷之有紀，網(wǎng)罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也?！?span style="display:none">FrY創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設計、營銷策劃公司

墨子

墨家學派創(chuàng)始人及主要代表人物（生卒年不詳），名翟（dí），東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。

墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學家，墨子創(chuàng)立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。

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